بالطبع . ( شكف ، 131 ، 4 ) - الطبيعة ، إذ لا اسم لها ، فيستعار لها من الفعل الصادر عنها اسم ، فتارة تسمّى ثقلا ، وتارة تسمّى برودة ورطوبة . فإنها إذا اعتبر ما صدر عنها من الميل المهبط سمّيت ثقلا ، وإنما هي مبدأ للثقل . وإذا اعتبر ما يصدر عنها من الكيفية سمّيت بردا ، وإنما هي مبدأ البرد . وهذا كما يسمّى قوة في الإنسان نطقا أو ضحكا ، وإنما هي مبدأ النطق والضحك . ( شكف ، 131 ، 7 ) - الطبيعة تقصد الكامل المحصّل الذي هو الغاية . ( شبر ، 55 ، 24 ) - الطبيعة بسيطة بساطة لنقصان الجوهر لا للكمال ، وللهيولي البسيطة استعداد بسيط ، وللمركّب استعداد مركّب . وقد يكون التركيب اللازم من مقتضيات الكمال ، وقد تكون البساطة من مقتضيات النقص ، ولا يكون التركيب المقوّم إلّا من مقتضيات النقص . ( كمب ، 142 ، 18 ) - قوله ( أرسطو ) في حد الطبيعة ليس على أنها تجب في كل شيء أن تكون مبدأ للحركة والسكون معا ، بل على أنها مبدأ لكل أمر ذاتي يكون للشيء من الحركة إن كانت ، والسكون إن كان . - يعني أنه إن لم يعن بها أن تكون مبدأ لشيء يتحرّك ثم يسكن ، بل للحركة والسكون مفردين ومتعاقبين . والوجه الثاني أن الطبيعة تحرّك لما يتحرّك عن ذاته لا عن خارج ، مثل الحجر النازل ليس الصاعد . وإن شئت أن تجعل النموّ بالطبيعة ، وتطلق اسم الطبيعة على ذلك ، وتأخذ الطبيعة على أحد المعاني المذكورة ، فافعل - يعني القوة النامية إن جعلتها طبيعية . ( كمب ، 165 ، 1 ) - الطبيعة نفسها ليست تكون علّة حركة ما لم يقترن بها أمر بالفعل وهو الحال المنافية . ( كنج ، 240 ، 11 ) - إن الطبيعة قوة تفعل على سبيل التسخير ولا بدّ لذلك الفعل من مسخّر . ( كنف ، 21 ، 10 ) طبيعة الإنسان - طبيعة الإنسان بما هي تلك الطبيعة ، غير كائنة ولا فاسدة ، بل مبدعة ، وهي مستبقاة بأشخاصها الكائنة الفاسدة ، وأما طبيعة هذا الإنسان من حيث هي هذه فإنها كائنة فاسدة . وكذلك طبيعة كل واحدة من العناصر مبدعة غير كائنة ولا فاسدة وهي مستبقاة بأشخاصها ؛ وأما طبيعة هذه الأرض من حيث هي هذه الأرض فإنها كائنة فاسدة . ( كتع ، 219 ، 3 ) طبيعة جزئية - أعني ( ابن سينا ) بالطبيعة الجزئية القوة الخاصة التدبير بشخص واحد . ( شفأ ، 291 ، 1 ) طبيعة شخصية - إنّ الطبيعة الشخصيّة على الإطلاق لا تعلّق لها في الوجود بوجود الطبيعة الكلية ، من حيث هي كليّة ، حتى لا بد من أن تكون شركة ؛ وأمّا الطبيعة الكلّية فهي متعلّقة